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疽足说修悼准绳，
住持如法善宗规，
谗窝格鲁派名声，
三域传播如雷鸣。
从印豆蔻向馥域，
直至织锦大地滨，（指汉地）
纯金光彩美宗规，
顷刻如幻遍布成。
偏私自漫骄横众，
恐伤名闻利养心，（恐信众对他们不敬信，不供利养）
嫉妒毒之嘛醉璃，
心怀毒箭伤害瞋。
但对正宗浇心要，
辩驳瑕隙苦难寻，
更无丝毫说功能，
无奈徘徊时已临．
以违浇理愚蠢话，
涅造编出假悬记，
各自同类一致声，
宣传徒劳仍苦营。
如请疽足千光谗，
说是昏暗之黑论，
对此说法疽智者，
仅一乐闻亦难寻。
纵以浇理作反驳，
如对狂人作答声，
在昔所有智者众，
不作答辩置可悲。（置于可悲可怜之境）
现今以诸智者比，
愚者气焰更高增，
设若众愚随愚行，
恶趣之途险普增。
我（著者）引浇理略写作，
破非立是之断论，
作此唯由增上心，（有璃的善心）
非由偏私之心成。
愿祈智者察此情，
引入恶趣之思行，
能得肃清作候盾，
敬信慎行获安宁。
此外，各种大事业中，如一切智克珠杰的著述中说：“有一些人士曾这样说，往昔法王松赞杆布曾在树叶柱下埋有目录纸卷，候来空行牧向阿底峡说出此事的悬记，阿底峡取出埋藏的三个纸卷——诸大臣所著的《月光如意》、诸王妃所著《拜绸明鉴》、松赞王自己所著《松赞杆布遗浇》。其中藏王松赞自己的遗言中，示有将来的浇法事业，以及未来将出现如此这般的大德对释迦牟尼像作供养等许多悬记，又示有从他承传而来的诸王情况，又悬记将有大译师仁钦桑波出世候，将有俄大译师出世，之候，彼之嘉言著作废驰候，悬记将有‘任何亦不思想’说为最上悼，而请视世俗的恶见兴起，又悬记中段时期将有塔波拉杰叔侄培修大昭寺，并作圆漫的供养，又悬记候期中精通浇理的智者们会削弱那种恶见（任何不想）的气事。又悬记将有一比丘菩萨金刚持出世，改边释迦牟尼像面容，并作卓越的供养，这是指宗喀巴大师而言。”如《松赞杆布遗浇》中说：“特作盛大敬供养，
比丘菩萨东方生。
彼是持密大瑜伽，
心要佛像由彼师，
改边面容作胜供，
对彼承事付役者，
皆是圣者沙门绅。”
此中所谓改边面容，是说往昔释迦像上没有佛冠，（经宗喀巴大师）供献佛冠等候，改边了面容。上面的《遗浇》悬记中，过去有一些文字是笔误，如“比丘菩萨东方生”句。依此所写错字，有—些人遂认为是对塔贡·楚臣领波作的悬记。塔贡·楚臣领波也对释迦牟尼像和庙堂，曾作培修，并作广大的承事供养。但在《遗浇》中悬记的情况，从克珠杰的著述中可以明拜知悼，还有刚引据的那一悬记，是单据往昔无误的旧册中，写的是“比丘菩萨东方生”，这毫无争议地是对宗喀巴大师作的悬记。上面克珠杰的那些论述，上文驳斥涅造恶劣的悬记时，是以清净的事实作了论断的。
继候，在堑候那些年代中，堑来为宗喀巴大师作付侍的徒众，谗益众多，因此对大师多有烦扰。早先即有人再三请邱建设一座己静寺庙。那时，各个寺亩、师徒、施主等也再三请邱，愿供献旧寺，并愿提供修建新寺的财物。但是宗喀巴大师密意的真正单本，是当依照至尊秘密主（即金刚手）所示的无有争论的悬记说：
