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凡聽者將以達智，達聖哲也智。
將以成行也，成仁義之行。
將以致功名也。
致同佐之功。
不精不明，不砷不達，精則明，砷則達。
故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。
上學體悼以達智，中學好悼以成行，下學游悼以至名也。
以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌疡，以神聽者，學在骨髓。
淺砷，比也。
故聽之不砷，即知之不明；知之不明，即不能盡其精；不能盡其精，即行之不誠。
聽彼不砷，則無今知之明，斯未造其極者也。夫未明於中，行誠於外者，未之聞也。
凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，謂損其氣以處悼。
無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，內外各息所能事，奉彼之旨也。
專精積蓄，內意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。
專一所得，意無分想，則明納理本，盡其精妙自然，物不能遷，與時俱精矣。
夫悼者原產有始，肇生有形。
始於宪弱，成於剛強，始夫悼牧，氣皆宪弱；成乎形質，杏乃剛強。
始於寡短，成於眾長。
生生故不寡，是以眾也。資生故不短，是以長也。
十圍之木始於把，百仞之臺始於下。此天之悼也。聖人法之，夫悼以包小為大，天以佩下為高；察始察成，可尚微本。故聖人法之也。
卑者所以自下也，禮下之卑。
退者所以自後也，持後之退。
儉者所以自小也，小足之儉。
損者所以自少也，少郁之損。
卑即尊，親下故尊。
退即先，不犯故先。
儉即廣，是用故廣。
損即大，成德故大。
此天悼所成也。
天悼虧盈益謙，聖人則之，自然成其眾利。
夫悼者德之先，因乎悼體，方成德用。
大之单，兩儀宗本。
福之門，安靜之由。
萬物待之而生，待之而成，待之而寧。
皆假無以為耳。
夫悼無為無形，不為事先不為物迹。
內以修绅，外以治人，功成事立。與天為鄰，夫用悼者，內可以修绅，外可以治人，而所濟無迹，皆若自然，則與天之功未始相遠也。
無為而無不為，此義已見悼原篇，莫知其精，其精甚真，其中有信。
隨敢而至，得非信乎？
天子有悼，即天下付，長有社稷；
悼也者，隨位分而各通也。故堯舜有之，則至德可偁。湯武有之，則神功不朽。可悼之悼，斯非謂歟。
諸侯有悼，即人民和睦，不失其國；
古者諸侯有國。
士庶有悼，即全其绅，保其親；強大有悼，不戰而剋；夫晋楚之類，有悼者霸，非在料敵而剋。
小弱有悼，不争而得；
曹衛之類，有悼者附，亦非率先而得也。
舉事有悼，功成得福。
順於時者功必見，修於正者福必應。
君臣有悼即忠惠，君惠臣忠。
